العينية كما اختاره شيخ الإشراق [ 1 ] و المحقّق الطوسي [ 2 ] و غيرهما ، أو يقول بأنّ علمه بالأشياء صور خارجية قائمه بذاتها ( مثل أفلاطونيّة ) . و القائل بعدم انفصاله إمّا أن يقول : إنّه غير ذاته كالشيخين [ 3 ] ، أو يقول : إنّه عين ذاته و أنّ ذاته علم إجمالي بما عداه ، أو متحد بالصور العقلية ، فهذه ثمانية احتمالات و ما يرد على كلّ منها مذكور في الكتب . [ 4 ] قال المصنّف في المبدأ و المعاد : « الفاعليّة و كذا العلم و القدرة [ 5 ] و نحوها قد تطلق و يراد نفس المعنى الإضافي ، و لا شكّ في أنّها بهذا الاعتبار متأخّرة عن وجود ما أضيفت هي إليه ، و قد تطلق و يراد مبادئ تلك الإضافات و هي متقدّمة على وجود ما تعلّقت هي به و ليست تلك المعاني بالاعتبار الأوّل صفة كماليّة لذات الواجب ، بل بالاعتبار الثاني فإنّ عالميّته كونه تعالى بحيث ينكشف له الأشياء ، و فاعليّته تعالى كونه بحيث يتبع وجوده وجود جميع الأشياء » . فكما أنّ فاعليته الحقيقيّة لا تتوقّف على وجود الفعل ؛ لأنّ وجود الفعل يتوقف على كونه تعالى فاعلا ، فلو كان بالعكس أيضا لزم الدور . و أسدّ الأقوال المذكورة في كنه العلم هو طريق الإشراق و لها قصور من جهة أنّ مناط علم الأوّل تعالى بالأشياء لو كان نفس وجوداتها ، لم يكن له علم كماليّ ، الشيء ثابت له تعالى في حدّ ذاته .